第1684章 纵横捭阖宰臣谋（三）
足够配享太庙了。
但是另一方面就是王守仁的学说影响很大，拥趸甚多，从嘉靖以来的诸多辅臣都是心学门徒，在朝廷之上的心学门徒就更多了，但是同样数量众多的是反对心学的臣子，他们认为心学乃是歪理邪说，配享太庙，乃是何等的荣光，是要传之后世，垂信千载的，他们认为王守仁虽然功劳甚大，但是持论甚乖，所以不应当配享太庙。
除此之外，在人选的确定上，还有一个重要的问题，就是很多六部和外官们认为，内阁主导拟定的这个名单，过于倾向于内阁了，往往在确定人选上面优先考虑内阁辅臣，而不是六部和外官，既然配享太庙看的是臣子的功绩，那么就应该惟功绩是论，怎么能够偏私呢？
内阁辅臣们这么干，分明是想为自己以后在太庙里面占好坑，这怎么能行？以吏部尚书张瀚、兵部尚书汪道昆、礼部左侍郎掌升平署事王世贞等人为首，纷纷上疏请求推翻之前内阁所拟定的人选名单，重新拟定人选，不能内阁什么都占着吧？
在这几位的鼓噪之下，外廷官员们也都激动起来了，凭什么你们内阁又多吃多占，什么好事都轮到你们内阁，那怎么行，外廷官员们纷纷上疏，甚至连地方的总督大员们也上疏认为配享太庙，乃是朝廷重典，应当考察其功业、人品、才能、名望等，要符合各方面条件的，才能够入选，不能随意确定，尤其是内阁辅臣在其中所占的比重过重，明显不公平，他们要求重新议定人选，付之公论。
朱载坖自然是乐的如此，讨论的越激烈，朱载坖能够浑水摸鱼的可能性就越大，所以朱载坖下诏同意了重新商量人选的请求，首先是要确定能够配享太庙的资格问题。
朱载坖亲自主持了大朝会，与在京四品以上官员商议此事，礼部尚书徐学谟认为，按照礼记：“凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之。”那么配享太庙的主要标准就是功绩。
而东阁大学士申时行则是引用魏书称：“昔先王之礼，于功臣存则显其爵禄，没则祭于大烝，故汉氏功臣，祀于庙庭。大魏元功之臣功勋优著，终始休明者，其皆依礼祀之。”
功劳、人品，甚至是时代，都有一定的要求。还有一个重要的问题，就是是否要为每一位先帝都配享功臣，按照两宋制度的话，考索两宋十三帝的情况，除宋钦宗（赵桓）没有大臣配享外，其他皇帝都有。
但是唐代就是不是这样，在初唐和盛唐，基本上每位皇帝都有，高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗都有功臣配享太庙，但是中唐以后，只要肃宗、代宗、德宗、宪宗又功